气一元论
气一元论气是中国古代哲学的最高范畴。古代哲学家认为，气是存在于宇宙之中的无形而运动不息的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原，由此形成“气一元论”的思想。
气一元论，简称“气论”，是古人认识和阐释物质世界的构成及其运动变化规律的宇宙观。古人在长期的生活实践和观察认识自然的过程中，抽象概括出了气的概念，并赋予其丰富的内涵，用于说明宇宙的本体、万物的起源、演化和各种自然现象，建立了以气为本原的宇宙观。
（1）气概念的形成：
“气”字早在甲骨文中就已出现，最初是表示具体事物的概念。《说文解字》说:"气，云气也，象形。”“气”指云气，是一种可见的客观实在。古人通过对自然界的云气、雾气、风气、冷暖之气，生活中的烟气、蒸气、水气和人体的呼吸之气等客观现象的观察与思考，逐渐产生了气是一种客观存在、万物皆有气的认识。
春秋战国时期，气作为哲学概念逐渐形成。气是存在于宇宙之中的无形而运动不息的极细微物质。气精细无形无象，微不易察，但却是客观的实在。《管子》认为“精”是极其精微的气，所以叫“精气”。气无形而生有形，是构成万物之本原，无处不在，无所不有，充满整个空间。宇宙间包括生命在内的天地万物都是由气生成，“其大无外，其小无内”(《管子·内业》)。大至整个宇宙，也可以是最微小的物质。在天成为列星，在地生成五谷，天地之精气合而为人。
气以不同物质形式存在。气处于弥散而运动状态，充塞于无垠的宇宙空间，至精无形，细
不易察，故称其“无形”，聚的状态，形成各种事物，有着具体性状，即《素向节藏蒙论》所谓“气合围有形”，有形和无形是气的聚合和弥散的不同状态，无形之气凝。成有质之形，形消质散又复归于无形之气。以气为本原，自然界“无形之物”与“有形之。
之间处于不断的转化之中。
(二)气的暂学概念中国古代哲学关于气的基本藏念:气是一种极其细微的物质，是构成世界的物质本原。。作为中国古代暂学的最高范畴，其本义，是客观的、具有运动性的物质存在;其泛义，是世。的一切事物成现象，包括精神现象，均可称之为气。
气是宇宙本体和万物之原，人们用气来解释各种现象。如《管子·心术下》:“一气能。目精”精也者，气之精者也”(管子内业》)。精或精气是极其精微的、能够运动变化气。气充塞于天地之间，是化生自然万物的基本物质，人的形体及精神智慧也是精气的产物如《易传·系辞上》:“精气为物，游为变气化生和构成万物的观点。庄子提出万物皆为一气之变化，提出“通天下一气耳”，并以气之聚散说明人的生死，“人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死”(《庄子·知北游》)。气在这里成为万物统一的基础，万物的存亡、生命的起源和本质不外乎气之聚散。先秦儒家孟子提出“浩然之气”的概念，认为“气”兼有生命与道德、物质与精神的特点。
《素问·气交变大论》说:“善言气者，必彰于物。”气与物是一个统一体，由于其极其细微，故谓之“无形”，但并非气不存在，只不过肉眼难辨面已。气的存在，可通过其运动变化及其产生的物质而表现出来。《素问·六节藏象论》说:“气合而有形，因变以正名。”由于气的运动变化，产生世界多种多样的有形物质，因而命名为不同的名称。
(三)气一元论
气一元论，是研究气的内涵及其运动，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的古代哲学思想。
精气学说是气一元论的早期概念。精的概念，首见于《老子·二十一章》:“道之为物……窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。”所谓道，即气，气是物质，精是气的精华。精、精气、气的内涵基本相同。精气学说以气(精气)为世界万物的本原，是宇宙万物生成的共同物质基础，形成了气一元论的雏形。《管子》《易传·系辞上》《吕氏春秋》《淮南子》及《论衡》也有精或精气的记叙。成书于这一时期的中医学经典著作《内经》，正是精气学说风靡社会科学、自然科学领域的时代，因此，中医学理论体系至今仍然或多或少地保留着精气学说的思想。
两汉时期，“元气”为万物本原的思想兴起，精气学说逐渐为元气学说所同化。如东汉时期著名哲学家王充的“元气学说”，将化生天地万物本原的气称之为“元气”，认为“元气未分，混沌为一”“天地，合气之自然也”(《论衡·谈天》)，“天地合气，万物自生”(《论衡·自然》)。同时代的中医学著作《难经》受到古代哲学的影响，第一次使用“原(元)气”的概念，以此为人之生命的根本。
后世关于气的学说得到进一步发展，如宋·张载《正蒙》等著作，提出“太虚即气”的学说，肯定气是构成万物的实体，气的聚散变化，形成各种事物和现象。明清之际，方以智、顾炎武、王夫之和戴震等思想家进一步发展气一元论，使气成为中国古代哲学的最高范畴。中医学理论体系的奠基之作《内经》汲取了气一元论思想，把气看作宇宙的本原，天地
万物皆以气为始基。气的聚合变化产生有形的万物，人亦不例外，《素问·宝命全形论》说:“天地合气，命之日人。说生命本质，以运动变化闹释人体生命活动，以及疾病的发生和诊晰治疗，从而构建中医学气的理论。其后，历代医家言必称气，如李东垣论“胃气”汪机论“营卫之气”喻昌论“大气”吴又可论“戾气”，*元御论“中气”等，使气的理论不断发展，广泛应用于中医学理论体系的基础和临床实践。
二、气一元论的基本内容
(一)气是物质
气，最基本的特性就是物透性。充满宇宙间的气，是构成万物的基本物质。《易传·系辞上》说:“气为物。地人水火都是由物质的气构成。如王充认为，宇宙是一个物质性的实体，是由物质性的元气所构成，“万物之生，皆禀元气”(《论衡·言*》);人也是由元气构成，如《论衡·自然》:“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。”人的生命和精神也以“精气”为物质基础，“人未生，在元气之中;既死，复归元气”“死而精气灭”(《论衡·论死》)。
中医学将构成和维持生命活动的各种物质，皆包含在气的范畴。如《灵枢·决气》:“人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳。”中医学用气的物质性来说明自然、生命、健康和疾病。
(二)气是万物的本原
气一元论认为，气是构成天地万物包括人类的共同原始物质。宇宙中的一切事物和现象，都是由气构成，气的运动推动着宇宙万物的发生发展和变化。
气是构成天地万物的本原。如《公羊传解诂·隐公元年》:“元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”说明元气为天地万物的本原。
《庄子·至乐》:“气变而有形，形变而有生。”故曰“通天下一气耳”(《庄子·知北游》)。气一元论经历最初对自然现象的客观描述，逐渐演变发展成为一种自然观，在古代哲学中占据主要地位。
天地精气化生为人。人与万物同源于气，但人类与宇宙中的他物不同，不仅有生命，还有精神活动，是由“精气”，即气中的精梓部分所化生。如《管子·内业》:"人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”《淮南子·精神训》:“烦气为虫，精气为人。”中医学从气是宇宙的本原，是构成天地万物的基本物质这一基本观点出发，认为气也是生命的本原，是构成生命的基本物质。《灵枢·天年》说:“人之始生，何气筑为基，何立而为楯……以母为基，以父为楯。”人的生命来源于父母之精气，谓之“先天之气”。气也是维持生命活动的基本物质。《索问·六节藏象论》说:“五气人鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味人口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”天食人以五气，地食人以五味，设或人体一刻无气、七日绝谷，则生命危殆。
(三)气的运动是万物变化的根源
气的运动是物质世界存在的基本形式，“气然太虚，升降飞扬，未尝止息……为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬”《正蒙·太和》。天地万物生灭终始皆是气之升降聚散运动的表现。气不断运动变化形成自然界一切事物的纷察变化生生不息。
气的运动，称为气机运动，流行不止，变化无穷，是气的基本特性之一。升、降、
出、入、架、散是气运动的基本形式，升与降、出与人、聚与散，既相互对立，又保持着协调平衡关系。如《索同·六微旨大论》说:“升降出人，无器不有““出人废，则神机化灭;升降息、则气立孤危。故非出人，则无以生、长、壮、老、已;非升降，则无以生、长、化、收、藏”说:太虚不能无气，气不能不聚为万物，万物不能不散而为太虚”(正蒙·太和》。人以气的聚散运动说明天地的形成，万物的变化。
人的生死也是气聚散运动的结果。
气的变化，称为大化，气的运动是宇宙产生各种变化的动力。万物以气为本原，万物的生长衰亡、形态变化、盈亏虚实，皆是气化的结果。张载《正蒙·太和》云:“由太虚，有天之名:由气化，有道之名。即，气化。气化其小无内，其大无外，天地万物的变化及其规津皆由气化、与“气化”相对，有“形化”，指气化而生万物之后，各物种的形体遗传。《二书五》说:物之化化。世界万物所发生的一切变化都是气化的结果，由气化产生形体，形体又可复归于气。
中医学早在《内经》已提出“气化”概念，说明天地之气化生万物的过程，“在天化气，在地成形，形气相感而化生万物矣”(素·纪大论》。对于人的生命活动而言，气化是生命活动的基本形式，人体内精气血津液等物质的转化，以及人的生长壮老已，也是气运动产生的气化过程。
(四)气是天地万物相互联系的中介
气是天地万物的共同本原，天地万物之间又充斥着无形之气，无形之气与有形实体进行着各种形式的交换活动，因而成为天地万物相互联系、相互作用的中介物质。
气是事物之间相互感应、传递信息的中介。感应，指事物之间的相互交感、相互影响、相互作用。同类事物之间存在着“类同则召，气同则合，声比则应”《吕氏春秋·应同》)，相互感应的联系。如乐器共振共鸣、磁石吸铁、日月吸引海水形成潮汐，皆属于自然感应现象。事物之间相互感应是通过气作为传递信息的中介面实现。由于形由气化，气充形间，气能感物，物感则应，故事物之间不论距离远近，皆能通过信息传递而相互感应。中医学认为，天、地、生、人之间相参相应，如《灵枢·岁露论》说:“人与天地相参也，与日月相应也。”人处于天地气交之中，通过气与天地万物的变化息息相通，即所谓“生气通天”，日月、昼夜、季节气候变化对人的生理与病理过程具有重要影响，也正是通过气的中介作用，使人与天地息息相应。
不仅如此，人体内各脏腑、经络、官窍等组织也是通过气的传递信息，相互感应而相互联系、相互影响，如“心气通于舌”“肝气通于目”“脾气通于口”“肺气通于鼻”“肾气通于耳”等。
总之，气一元论认为，气是宇宙的本体，构成万物的本原，气的运动变化推动宇宙万物的发生发展和变化。中医学由此构建气的理论，丰富发展了气一元论，用以闸释人的生命活动，认识健康与疾病，指导诊断与治疗，成为中医学重要的理论基础和思维方法。