*帝内经，简称《内经》是我国早期的一部医学总集。
书名首见于《汉书·艺文志方·技略》，该志记载了医经七家，其中包括*帝内经18卷，*帝外经37卷。
这七家中除内经外，均已亡佚。内经中所引用的古代医书多达20余种，包括，上经，下经，揆度，奇恒，从容，五色，等等。可见，在内经成书前，已有更古的医学文献存世，内经是在其他更古老的医学文献基础上撰成的。
内经为“言医之祖”，以问答体形式，托名*帝与其臣子岐伯、雷公、*臾区、伯高等讨论医学问题。书名虽冠以*帝，并非*帝所作。现在学界认为，内经并非出自一时一人之手，而是由战国至秦汉时期许多医家搜集、整理、综合而成，是一部汇集古代众多医家经验和理论的医学总集。内经包括，素问，灵枢，两部分，原书各9卷，每卷9篇，各为81篇，合计篇。《素问》迄至唐代只存8卷，其中第7卷中有9篇佚。唐代王冰注解此书时，称其从老师处得到一秘本，便补充了“天元纪大论”等7篇，但仍缺2篇。因此，现存的《素问》，虽篇目为81，但其中的第72篇“刺法”、第73篇“本病”只有篇名，没有具体内容。直到宋代，又补入两篇，附于该书之后，称为“素问遗篇”，显系后人伪托之作。
《灵枢》一书，原来只剩残本，北宋元祐八年()，高丽献来*帝针经，哲宗随即下诏颁发天下。直到南宋时的史崧，才将“家藏旧本《灵枢》九卷”加以校正出版，成为现存最早版本的《灵枢》
内经较全面系统地阐述了中医学的基本问题。素问所论包括人的生理、心理、病理及疾病的诊断、治疗、预防等。具体理论有阴阳五行，脏腑经络，精、气、血、神、津液，病因病机，辨证原则，诊法治则及预防养生等。《灵枢》除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还着重介绍了经络、腧穴、针具、刺法及治疗原则等。正是这些重要论述，构建起中医学基本理论的体系，为后世中医学的发展奠定了基础整体观念是《内经》在论述生命和疾病的各种问题时都贯彻的思想原则。内经明确提出:“人以天地之气生，四时之法成。”“天食人以五气，地食人以五味。”这是强调自然对人的重要影响。正因为自然对人具有这样的制约性，所以当外界条件出现超出正常范围的变化时，就会使人得病。以这一整体观为前提，中医学才提出外感六淫的病因学说。
人不仅受自然的制约，也能适应自然。这方面内经也有相关的论述，如“天暑衣厚则腠理开，故汗出;天寒则腠理闭，气湿不行”内经还进一步提出“提挚大地，把握阴阳”的思想，也就是说，不应消极适应自然，而要积极地利用自然。正是基于人能适应自然的认识,内经才合理地提出“治未病”的预防思想。
内经指出，人体自身是互相联系的整体，内部脏腑、体表毫毛、五官九窍等，通过经络互相协调地联系在一起。脏腑间有特定络属，脏腑在体内各有所主，在体表各有开窍。正因为有这种联系，所以局部可影响全身，体表能反映内脏。根据整体观的这一原则，内经才说:“有诸内必形诸外。”“以表知里。”由此，形成了中医学四诊合参的诊断学内容。
内经在形神关系方面有极为丰富的论述。一方面认为形体决定情志精神。如“气和而生，津液相成，神乃自生”;“心藏神”“肝藏*”“脾藏意”“肺藏魄”“肾藏志”。正因为形决定神，所以脏腑有病时就会出现精神情志的变化。如“肝气虚则恐，实则怒”;“心有余则笑不休，心不足则悲”。另一方面，精神情志也会反作用于脏腑机能。如“怒伤肝”“喜伤心”“思伤脾”“忧伤肺”“恐伤肾”。再一方面，因情志之间有规律地互相作用，所以调节情志的太过或不及，就可使人从病理状态恢复到生理状态。如“喜胜忧”“悲胜怒”等等，根据整体观这一原则，中医学才得出了七情病因学和情志疗法。这些内容在心理卫生学和精神治疗学等方面都有重要意义。人不仅生活在自然环境中，也生活在社会环境中，因此，社会因素对人的健康和疾病发生有极重要的影响。《内经》在《素问·疏五过论》和《素问·征四失论》中均提出了符合实际的认识和见解。如说:“凡未诊病者，必问尝贵后贱...名日脱营，先富后贫，名曰失精。”“不适贫富贵贱之居....不别人之勇怯”则“治之失也”。
说明疾病的发生与社会条件是相关的，疗效也不纯粹是技术问题。
脏腑学说以研究人体五脏六腑的生理功能、病理变化及其相互关系为主要内容。内经认为，五脏六腑是维系人生命的重要器官。《素问·五脏别论》说:“五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实也。”“六腑，传化物而不藏，故实而不能满也。”《素问·灵兰秘典论》还分别介绍了心、肝、脾、肺、肾、胃、胆、大肠、小肠等各自的不同作用，说明人的呼吸、循环、消化、排泄、生殖等各种功能无不与五脏六腑有关。
内经还提倡对人体进行解剖。《灵枢·经水》说:“八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之，其脏之坚脆，府之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少....皆有大数。”说明古人确实是通过解剖来认识人体内脏形态的。而且内经还认识到经脉在人体内是循环不已的。《素问·举痛论》说:“经脉流行不止，环周不休。”这是最早涉及血液循环的记载。
经络学说以研究人体经络系统的生理功能、病理变化及其与脏腑的相互关系为主要内容。《灵枢·经脉》说：“经脉者，所以能决生死，处百病，调虚实，不可不通也。”对于十二经脉的名称、循行走向、络属脏腑，及其所主疾病，内经均有明确的记载。书中对奇经八脉亦有所论述。内经记载的12条经脉，循行走向很有规律，各经之间互相衔接，互为表里。毎条阴经属于一脏，并与一腑相连络；每条阳经属于一腑，又连络一脏，这就使周身四肢和脏腑紧密地联系起来。
每条经脉所主疾病都与它的循行走向及所连属的脏腑直接相关。这样在分析人的生理、病理和进行诊断治疗时，经络系统就具有十分重要的地位。内经所论述的脏腑经络学说，构成了中医学基本理论的核心内容，也是中医辨证论治最重要的理论基础。
阴阳五行学说产生于殷周之际，最初为两种学说，到战国由阴阳家统一在一起，成为影响广泛而深远的哲学思想，为各门学科所用以说明自然和社会的各种间题。在内经中，阴阳五行学说既是哲理，又是最基本的医理；既用以说明普遍问题，也用以说明具体问题。如《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”《素问．阴阳离合论》云：“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大不可胜数，然其要一也。”这是世界观和方法论。又如《素问·宝命全形论》云：“人生有形，不离阴阳。”《素问·生气通天论》云：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”这是对生理病理的最高概括。
在《素问．阴阳应象大论》中还有极为丰富的以阴阳论述生理、病理、药理、诊断、治则的内容。如论阴阳的生理关系是“阳化气，阴成形”;“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”病理关系则是“阴胜则阳病，阳胜则阴病”。“察色按脉，先别阴阳”是诊断的首要原则。“阳病治阴，阴病治阳”是必须遵循的治疗大法。“阳为气，阴为味”则是对药理的最基本说明。五行学说在内经中也有丰富的论述，把五行的性质与相互关系赋予五脏，从而用以说明五脏的生理和病理，指导诊断和治疗。同时也以五味归属五行，说明药物功能。除以上三个主要方面的成就之外，内经对病因、病机、诊法、治则、预防、养生等内容也都有丰富的阐述。这些内容对中医学在后世的发展产生了极为深远的影响。
总之，内经全面总结了秦汉以前的医学成就，并为后世中医学的发展提供了理论指导。在藏象、经络、病因病机、生理病理、养生和预防、诊断、治疗原则等方面，都为中医学奠定了理论基础。
内经的问世，标志着中医学进入系统的理论总结新阶段。内经的影响是深远的，历代著名的医家在理论和实践方面的建树，无一不继承了内经的学术思想。