东方既白著
由《执着于“万物有别”的分离妄念，才是造成“阴阳不调”的根本原因》文章我们知道，世间万事万物若一味执着于“万物有别”的分离妄念，就一定会造成“阴阳不调”的最终结果。因此，本章我们很有必要来讲讲在混乱不堪的“阴阳不调”乱局中，如何正确突围的问题。
熟悉阳明心学的朋友都知道，阳明先生有一句很著名的话叫“此心不动，随机而动”，那具体该如何理解和达到这个“此心不动，随机而动”的智慧之心呢？首先，我们得了解这个世界得真相是什么？即这个世界是一元的还是二元的，甚至是多元的的根本性问题。
自古及今，人类对宇宙的探索从没停止过，从原始的自然崇拜，到今天的科学探索，人类对未知世界的了解越来越多，迷惑也越来越多，但是因为有了哲学，人们才在探索的路上不至于迷失方向。
所谓一元论和二元论，指的是世界的本源是一个还是两个，是物质的还是精神的。
中国的哲学无疑是幸运的，其一开始的核心就是一元论，不只道家，儒家、墨家、法家都是。以帛书《道德经》为例，他提出世界的本源是“道”，它是独立的存在，唯一的本源：
宇宙生成论：“道”乃世界本源
“有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵！独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大……”
在天地产生之前，就已经有一个混合之物存在了，它是不以任何外物为依据的唯一存在，其大无外，空阔无边，它是天地之母，万物之源。我无从知晓它的名称，暂且字之曰“道”，勉强称之为“大”。所以称“道”即是“大”，称“大”也即“道”。比如“大音希声”“大方无隅”等。
但西方哲学就没有这么幸运了，从柏拉图，尤其是亚里斯多德以来，传统中的“二元论”，就一直深植于西方哲学中，是西方哲学没法撼动的认识论，克尔凯郭尔、尼采等著名哲学家都曾克服这种认识论的缺陷，最终尼采陷入困惑，直到疯掉，也没完成这一宏愿。比如西方哲学，从柏拉图开始就认为多样性的世界有两个本原构成，它们不分先后、彼此独立、平行存在和发展。此后的西方哲学从笛卡尔的“心物二元论”，到康德的“本体·现象二元论”，一直没能跳出这种认识论的窠臼，黑格尔虽然认识到，只有普遍性和统一性才是最真实的，但他又指出：只有精神性的东西才具有这种属性，物质性的东西不可能具备这种属性，也就是他说的思维是存在的灵*和根本，否定了物质世界的真实性，即思维决定存在，思维和存在还是不能统一。
直至海德格尔，才开始下定决心克服“二元论”关于“阴阳不调”的终极困扰，于是他想到了老子，并在此基础上找到了东西方哲学的融汇点，他成功将老子的思想成功嫁接到他的学说中，指出“二元论”把“存在物”与“存在”本身割裂了，就如同道家所说的“道之为体，德之为用”，道与德本是一体两面的“一”，西哲们把“一”硬生生地分成了“二”，硬把低维的概念和规律，生搬硬套到高维的终极层面，以至于“道”找不到附着物，“德”找不到本体。其实科学的发展过程亦是如此，比如现在的科学技术就表明，你不能用牛顿力学的原理，来解释相对论及量子力学的相关现象，亦不能用量子力学的相关理论，来套用牛顿力学的宏观现象，因为根本不在一个层次和维度上，不在一个“思维边界”内，“鸡同鸭讲”，是没有任何意义的。
内观，以养“不二观”的智慧因此，从站在“跳出世界看世界，宇宙之上看宇宙”的终极角度和立场上来看，这个世界既是一元的，也是二元的，更是多元的，所处的层次和维度不同，看到的结果自然就不同，这就是整个世界的真相，也正是老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的根本原因，更是周敦颐独创《太极图》和《太极图说》的理论根据。
正如周敦颐的《太极图》所揭示的道理一样，一个人或一个事物一旦困在二元对立的层次上不能自拔，则只可能从两个可能的方向进行突围，即要么循道向上“内观”，修行佛家空性的智慧或道家万象归一的智慧，即在一元的世界和维度下达到万物的整体统一性。要么循五行向下“外求”，修行五行生克、和而不同、和合共生的智慧，即在多元的世界和维度下求同存异，进而达到万物求“生”之大同，存“克”之小异的整体统一性。综合起来说，就是阳明心学中“心即理，知行合一，致良知”的过程，就是中医整体施治的过程，内观就是“心即理”，内观就是“望闻问切”，外求就是“知行合一”，外求就是“五行生克”的食补药补，而最后整体施治的结果就是“致良知”，就是“培元固本”。
阴阳不调，唯内观或外求也因此，中国的中医理论是最能说明和验证这个道理的，也是和周敦颐的《太极图》模型及《太极图说》的相关理论一脉相承，同宗同源的。所以，建议未来主攻中医理论研究这一块的专家学者，除了在室内悬挂人体经络运行图外，还要再挂一幅周敦颐的《太极图》（以鄙人改良后图例更佳），这才是中医理论终极的运行法则和本源图例，也是中医文化和中华优秀传统文化能否打通“任督二脉”的关键所在。
比如中医整体施治的基本原理，就是先通过望闻问切的相关“技术手段”，确诊这个人当前“阴阳不调”的失衡状态在哪里，然后再通过中药不同的药性及五行生克生克的运行法则进行调理，进而达到“阴阳和合”的整体平衡状态，并最终达到“培元固本”的整体统一性上来。说白了，中医整体施治的理论体系都可以用周敦颐的《太极图》模型进行论证和阐发，其关于阴阳调和、五行生克、培元固本的理论体系，都没有跳出周敦颐《太极图》模型的整体框架及运行法则。周敦颐的《太极图》模型很像站立的一个人，其中既有“混沌无极”的心脑系统，又有“阴阳太极”的气血运行体系，更有“五行生克”的具体运行法则，蕴含了人体甚至宇宙万物运行的体系本源。因此，中医并不难懂，也不是不可证伪，老子哲学并不难懂，也不是不可证伪，只要在周敦颐《太极图》模型体系的基础上进行阐发和论述就行了。
在“五行生克”的规则体系下，各行其道比如无论是对五行生克，阴阳太极，或者混沌无极的任何一个体系模型，都畏畏缩缩地一头扎进去而深陷其中，不能自拔，更别说像周敦颐的《太极图》模型那样，跳出局外来整体把握这三者的演化路径和综合辩证关系了。这就是当代哲学研究的最大问题和盲点所在，也是解决当前世界困局的最佳突围方向，“阴阳不调”是当前困扰世界发展和前进的根本原因，“双标”横行更加重了“阴阳失调”的程度，中医文化和中华文化整体施治的理论精髓就是一剂最好良药。
如今，我们的内心早已受到世间万物的驱使，甚至还觉得物质与幸福的增长不成比例。但实际上并不是我们的内心变脆弱了，而是我们在不断追求万物的途中迷失了自我。
回头看内心，世事皆惊涛骇浪，心，仍是我们的定海神针。
王阳明的心学恰恰让我们看到了，心，原本就具有的不可动摇的力量！
周敦颐的《太极图》运行体系告诉我们，既然大家已不再愿意遵守“五行生克”的法则体系约束，而放飞自我，自甘堕落地困在“阴阳不调”的“二元论”和“双标”的漩涡里打转转，那循道向上“内观”，修行佛家空性的智慧或道家万象归一的智慧，即在一元的世界和维度下达到万物的整体统一性，就不失为一个很好的突围方向。
作者
东方既白十年学“易”一朝悟“道”，首创《以易解老，以老解百家》文化研究新体系。致力于以周敦颐的《太极图》为基础，系统性揭秘《道德经》所蕴含的整体思想及其架构体系，以及道家哲学如何认识世界和改造世界的问题。